유네스코 세계문화유산 지정 산사와 서원을 따라(7-2-1)

유네스코 세계문화유산 지정

산사와 서원을 따라(7-2-1)

(2021년 9월 3일∼9월 14일)

瓦也 정유순

<제7일-2-1> 순천 송광사 템플스테이(1)

(2021년 9월 9일∼10일)

 

  오늘은 오후부터 송광사에서 템플스테이(Temple Stay)에 들어간다. 템플스테이는 산사체험으로 우리의 전통 사찰에 머물면서 사찰의 일상생활을 체험하고 한국 불교의 전통 문화와 수행 정신을 체험해보는 것이다. 내용은 사찰 안내 등 입재식(入齋式)이라 부르는 오리엔테이션으로 시작하여, 발우공양, 예불, 참선, 포행(산책) 등으로 구성된다. 사찰에서 지급되는 승복(僧服)으로 갈아입고 바로 일정에 들어간다. 템플스테이는 FIFA 월드컵이 열렸던 2002년 외국인 관람객들의 숙박시설 부족으로 시작되었다고 한다. 

<송광사 성보박물관 앞에서>

 

  첫 일정은 담당스님으로부터 사찰 안내를 받는 것이다. 보통 사찰은 남쪽 방향이 많은 편인데, 송광사(松廣寺)가 조계산의 서쪽 기슭에 자리를 잡고 남향을 향하지 못한 이유는 조계산의 골바람이 강하고, 순천시 송광면 신평리 천자암산에서 발원하여 송광사 앞으로 흐르는 신평천 물의 흐름이 사나워 이를 피하기 위하여 가람을 비껴서 배치할 수밖에 없었다고 설명한다. 그리고 하천의 바닥 암반을 재단(裁斷)하여 물의 흐름을 곡수(曲水)처리로 완화시켰다는 것이다. 

<송광사 지도>

 

<송광사 앞 신평천>

 

  사찰로 가는 길옆에는 양산 통도사의 무풍한송로 길옆처럼 바위에 이름이 각자(刻字)되어 있다. 우측에 얹혀있는 바위에는 ‘칙령남여혁파(勅令藍輿革罷)’ 라는 글귀가 보인다. 이는 왕의 칙령으로 ‘남여(藍輿)를 탄 채 절에 드나드는 것을 금’한다는 것이다. 여기서 남여(藍輿)란 뚜껑 없는 의자 형태의 작은 가마를 말한다. 그런데 이 글 좌우에 이하영(李夏榮)과 강석호(姜錫鎬)의 이름이 새겨져 있다. 이하영은 을사오적(乙巳五賊)의 한 사람이고, 강석호는 내시로서 고종의 두터운 신임을 이용하여 권력과 재물을 탐한 사람들이라는 설명이다. 

<칙령 남여혁파 바위>

 

  사찰에서 제일 먼저 발길이 닫는 곳은 일주문인데, 이곳에서는 이를 조계문(曹溪門)이라 한다. 이 문은 사찰 불사(佛事)를 할 때 제일 나중에 짓는 건물로 마지막 정성을 다하여 짓기 때문에 일주문을 보면 그 절의 분위기를 알 수 있다고 한다. 송광사의 조계문은 한 단 높은 위치라 지붕을 떠받치고 있는 화려한 다포계 공포가 더욱 돋보인다. 청색 바탕에 화려한 금색으로 쓴 현판도 인상적이다. 이 일주문은 신라 말에 처음 세웠고 여러 차례 개축하였으며, 그 간 세 차례의 화재와 전란을 무사히 넘겨 조선 후기 모습을 온전하게 보인다고 한다. 

<송광사 일주문(조계문)>

 

  일주문을 지나기 전에 절 안으로 들어가는 지름길이 있다. 임경당(臨鏡堂) 아래 계담(溪潭)을 건너는 징검다리가 있어 건너본다. 그리고 신내천을 보로 막아서 만든 계담(溪潭)과 나란히 서있는 육감정이란 전각이 눈길을 끈다. 육감정(六鑑亭)은 요사채인 임경당(臨鏡堂)에 딸려있는 부속건물이다. 육감정에 올라 명경지수를 바라보면 ‘정신까지도 밝은 거울처럼 비칠 것’이니 그래서 여기를 육감정(六鑑亭)이라고도 하였다는 것이다. 

<송광사 육감정과 계담>

 

  개울을 건너기 전 일주문을 지나면 <고향수(枯香樹)>를 만난다. 이 나무는 ‘말라 죽은 향나무’라는 뜻으로 <보조국사 지눌스님>께서 송광사에 처음 오실 때 짚고 오신 지팡이를 꽂으시며 시를 남겼다. 그 뒤 지팡이에 잎이 피어 자라다가 보조스님께서 입적하시자 이 향나무도 말라버리므로 고향수라 하였다.

너와 나는 같이 살고 죽으니 (爾我同生死 이아동생사)

내가 떠날 때 너도 떠나고 (我謝爾亦然 아사이역연)

너의 푸른 잎을 다시 보게 되면 (會看爾靑葉 회간이청엽)

나도 그런 줄 알아라 (方知我亦然 방지아역연) 

<송광사 고향수>

 

  그런데 800여 년 전에 죽은 이 나무에서 기적이 일어나는 것 같다. 고향수 뒤로 돌아서니 죽어 말라붙은 나무에서 여린 순이 솟아나는 것이 아닌가. 분명 우리가 생각할 수 없는 기적이 일어날 것만 같다. 혹시 남북이 통일이라도 되려나…? 

<송광사 고향수 새싹>

 

  고향수와 바로 인접해 있는 곳에는 관욕소(灌浴所)라는 시설로 왼쪽이 세월각(洗月閣)이고 오른쪽은 척주당(滌珠堂)이다. 관욕소는 천도재(薦度齋)를 드리기 전에 망자의 영혼을 목욕시키는 곳이다. 여자 망령을 위한 세월각은 ‘달 씻는 집’이고 남자 망령을 위한 척주당은 ‘구슬 씻는 집’이라는 뜻으로 여성과 남성의 특성을 살린 해학적 명칭이다. 죽어서도 남녀가 유별한지 건물마저 따로 있고 건물의 방향마저 살짝 돌아앉아 내외를 하는 것 같다.  

<송광사 세월각(좌)과 척주당(우)>

 

  신내천과 나란히 하는 또 하나의 건물은 침계루다. 침계루(枕溪樓)는 ‘계곡을 베게 삼아 누웠다’는 뜻으로 사자루(獅子樓)라고도 불리며, 정면 7칸, 측면 4칸의 2층 누각으로 스님들의 학습공간으로 사용되고 있다. 상당히 큰 규모의 건물로 계곡 옆에 기둥을 세우고 건물을 올렸는데, 마치 물 위에 떠 있는 느낌이다. 창고로 쓰는 ​아래층엔 돌담처럼 벽을 쌓았고 ​창고에 보관하는 물건에 공기가 통하도록 환기통을 지붕 위로 솟게 하여 생기 있게 만들었다. 자연을 과학적으로 이용할 줄 아는 지혜가 돋보인다. 

<송광사 침계루>

 

<송광사 침계루 환기통>

 

  사찰 밖을 둘러보고 드디어 우화각을 통과한다. 우화각(羽化閣)은 삼청교(三靑橋) 위에 있는 전각이다. 삼청교는 일주문을 거쳐 송광사 경내로 들어가는 다리로 능허교(凌虛橋)라고도 하며, 네모난 돌 19개로 만든 홍교(虹橋)다. 우화각의 지붕은 입구에서 보면 팔작지붕으로 보이고, 출구 쪽에서 보면 ‘人’자 모양의 맞배지붕으로 보인다. 우화각 안에는 송광사를 찾았던 옛 문인들의 시가 걸려 있고, 이곳에 걸린 <松廣寺> 편액은 해강(海岡) 김규진(金奎鎭)의 글씨다. 

<송광사 삼청교와 우화각>

 

<송광사 우화각>

 

  우화각을 통과하면 종고루(鐘鼓樓)다. 종고루에는 범종(梵鐘)과 법고(法鼓), 목어(木魚)와 운판(雲版)이 있는데 이를 사중사물(寺中四物) 혹은 불전사물(佛殿四物)이라고 한다. 이들 네 가지 법구는 한 곳에 설치되며, 그곳이 단층집이면 범종각(梵鐘閣), 2층의 다락집이면 범종루(梵鐘樓)라고도 한다. 먼저 법고를 울리고 나면 범종을 치고, 그것을 받아서 운판과 목어를 차례로 짧게 두드린다. 이 네 가지를 울리는 것이 예불의 시작이다. 

<송광사 종고루>

 

  종고루 옆 일직선상에는 약사전과 영산전이 거의 붙어 있다. 약사전은 경내에서 규모가 가장 작은 법당 안에는 모든 질병을 고쳐 주는 부처인 약사여래불(藥師如來佛)이 봉안되어 있다. 전면 및 측면이 단칸으로 된 간결한 집이면서도 지붕은 팔작지붕으로 되었으며, 대들보가 없는 다포(多包)식 건물이다. 영산전은 정면 3칸, 측면 2칸 규모로 단층 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치려고 장식하여 짠 구조가 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포 양식이다. 건물에 사용한 부재의 세부 조각이 힘차고 간결하여 조선 전기 건물의 기법을 나타낸다. 

<송광사 약사전과 영산전>

 

  종고루 앞은 본당인 대웅보전이 나온다. 우리나라 삼보사찰 중의 하나인 불(佛)·법(法)·승(僧) 중 송광사는 승보사찰이다. 승보사찰은 훌륭한 스님을 많이 배출한 사찰을 말한다. 송광사는 보조국사 지눌(普照國師 知訥, 1158∼1210)을 비롯하여 조선 초기 고봉국사까지 열여섯 분의 국사(國師)를 배출하였다. 국사는 나라가 인정하는 최고의 승직으로 시대를 대표하는 승려를 일컫는데, 그런 국사가 한 절에서 열여섯 분이나 배출되었으니 자랑할 만하다. 

<송광사 대웅보전>

 

  본래 송광사는 신라 말 혜린선사에 의해 창건된 길상사(吉祥寺)라는 자그마한 절에서 시작된다. 이 길상사가 큰절로서 규모를 갖추고 새 불교사상의 중심지로 이름을 얻은 때는, 보조국사가 절의 면모를 일신하고 정혜결사(定慧結社)의 중심지로 삼은 1197년(고려 명종 27)부터 1205년(희종 1)에 이르는 시기다. 정혜결사란 고려 후기 불교계가 밖으로는 정치와 지나치게 밀착하여 순수성을 잃어버리고 안으로는 교(敎)와 선(禪)의 대립으로 혼탁해지자 보조국사를 중심으로 기존 불교계를 반성하고자 펼친 수행운동이다. 

<송광사 대밭 길>

 

  보조국사 이후 참선과 지혜를 함께 닦는 정혜쌍수(定慧雙修)라는 수행기풍은 조선을 거쳐 오늘날까지 우리 불교의 사상적 기둥을 이루고 있다. 보조국사는 정혜결사의 중심지로 삼은 이 절의 이름을 정혜사(定慧社)로 바꾸고 싶었지만 가까운 곳에 이미 같은 이름을 가진 사찰이 있어 수선사(修禪社)로 바꾸었다. 수선사라는 이름은 ‘깨달음[悟]은 혜(慧)이고 닦음[修]은 정(定)이므로 정혜(定慧)를 아우르는 것이 선(禪)이 된다.’는 뜻으로 정혜결사 의미를 담고 있다. 

<송광사 세심당>

 

  고려 희종은 즉위 전부터 보조국사를 매우 존경하여 이 길상사의 이름을 수선사로 고치도록 친히 글을 써주었다고도 전한다. 이후 조선 초기에 이르러서는 수선사가 송광사로 바뀐다. 송광사라는 이름은 조선 초기 소나무가 많아 ‘솔뫼’라고도 불리던 송광산의 이름에서 따왔는데, 송광사라는 절 이름이 되었던 송광산은 도리어 조계산으로 바뀌었다. 

<송광사 배롱나무>

 

  한편, 송광사라는 이름에는 재미있는 이야기가 전한다. 송광의 송(松)을 파자(破字)하면 ‘十八公’이고 광(廣)은 불법(佛法)을 널리 펼친다는 뜻이니, 큰 어른 열여덟 분이 배출될 것이라는 뜻을 담고 있다고 한다. 이름 풀이대로라면 16국사 이후 국사에 해당할 만한 큰스님 두 분이 더 배출되지 않을까 하는 생각이 들기도 한다. 16국사의 영전을 모셨던 국사전의 내벽이 18칸인 것도 그런 상상을 현실감 있게 만든다. 

<송광사 침계루의 거북목각>

 

  송광사는 보조국사 이후 2대 국사인 진각국사와 조선 왕조가 성립된 직후의 16대 고봉국사에 의해 각각 크게 중창되었으나 정유재란으로 절이 크게 불타고 승려들이 쫓겨나는 수난을 겪었다. 이후 인적이 끊겨 폐사 지경에 이르렀는데 임진왜란 전후에 서산대사와 쌍벽을 이룰 만큼 법명이 높았던 부휴대사(浮休大師, 1543~1615)가 들어와 송광사의 명맥을 다시 이었다. 이후 송광사는 1842년(헌종 8)에 큰 불을 만났으며 그 이듬해부터 1856년(철종 7)까지 다시 크게 중창되었다. 

<송광사 승보전>

 

 

 

※ <제1일>부터 <제12일>까지 후기가 계속 이어지며

다음은 <순천 송광사(2)>편이 연재됩니다.